2.
Ta sama
Boskość czczona jest poprzez szczególne zestawy dźwięków albo przez święte
sylaby lub słowa. Ta subtelna kontemplacja nazywa się bawopasana.
3.
Jeżeli forma Boga jest w pełni
przyswojona i umocowana w sercu
wielbiciela oraz wielbiona z całkowitym oddaniem, można to określić rozpłynięciem
się w boskości - ahamgrahopasaną.
Jeśli taka kontemplacja przychodzić będzie automatycznie i w sposób ciągły,
dystans pomiędzy wielbiącym a wielbionym zaniknie i poszukujący połączy się z
Bogiem.
Wedyjski kult Boskiej
Osoby odbywa się poprzez:
a)
święte formuły (mantry),
b)
pełne mocy diagramy zawierające
słowa poświęcone określonemu bóstwu, czyli jantry lub czakry,
c)
zestaw specyficznych procedur lub
metod kultu zwany tantrą.
Sathya Sai, duchowa latarnia morska dla świata
Wielki
nestor wedyjskiej nauki, kultury i praktyki, zmarły już Śri Ghandikota
Subrahmanja Shastrihridżi, któremu została objawiona Śri Sathya Sai Gajatri Mantra
(nazwany mędrcem przez Bhagawana Sri Sathya Sai) potwierdzał wielokrotnie boskość Bhagawana Baby, posługując się
wieloma kryteriami, wywodzącymi się ze świętych pism, opierającymi się na imieniu,
znaczeniu imienia, postaci Sai Baby, cechach charakterystycznych, zasadach,
działaniach, dążeniach, przykazaniach, mocach, modlitwach, naukach i osiągnięciach.
Czcigodny pandit stwierdził, że Baba jest boskim zstąpieniem i zawiera w sobie
wszystkie formy Boga. Dziś Baba jest największym na świecie nauczycielem duchowym.
Dlatego właśnie tej Boskiej Osobie zostały dedykowane trzy Gajatri - Sri Sajiśwara Gajatri w 1977, Sai Surja Gajatri w 1997 i Sai Hiranjagarbha Gajatri w 1999 roku.
Zostały one nazwane przez Babę Sai-tri
(three po angielsku znaczy trzy).
Inspiracja dla powstania
Czakry Sai
I znowu boska inspiracja
Bhagawana Sathya Sai, przewodniego
bóstwa trzech mantr Gajatri, pomogła w przygotowaniu Sai Jantry lub Czakry,
która przedstawia w formie diagramu mantry związane z Sathya Sai, Jego cechy,
moce, zasady, dzieła, filozofię, mowy, cuda, chwałę, służbę, przesłania itd. Jantra ta jest kluczem do zrozumienia
istoty Awatara Sathya Sai. Jest to pełna mocy mapa duchowych „terenów” Sathya
Sai, będąca subtelnym wyrażeniem Sai za pomocą terminologii wedyjskiej,
wielowymiarową prezentacją duchowości Sai. Czakra
ta została wykonana podczas świętych godzin Brahma
Muhurty (wczesnym świtem) w poniedziałek 11 października 1999. Tego samego
dnia, po południu Baba wezwał autora na audiencję, podczas której pobłogosławił
Jantrę, po rozmowie na temat jej
zawartości i znaczenia.
Siedem zasad Saitri
Baba
powiedział, że Boskość Awatara jest zwykle wyrażana poprzez septety (siódemki),
czyli saptamaji. Właśnie dlatego
pełna nazwa tej jantry brzmi Pratjaksza
Bhagawan Sri Sathya Saitri Saaptamaji Jantra-Czakra.
Czakra Sai to mistyczny
diagram zawierający m.in.linie i koła, a przedstawiający siedem podstawowych
zasad, które umożliwiają wielbicielowi Sai urzeczywistnić jego boski potencjał.
Czakra, czyli jantra opisuje systematycznie kolejne stopnie wewnętrznej ewolucji
duchowej świadomości Sai. Święte mantry lub formuły wypełniające ten diagram,
zawierają w pigułce esencję duchowości Sai. Jantra
Sai zawiera pełny, subtelny obraz
fenomenologii i teologii Sai oraz praktyczne wskazówki pomagające w osiągnięciu
Boskości. Dlatego właśnie kontemplacja jantry uważana jest za wyższą od praktyk
poziomu fizycznego, związanych z podobiznami bóstw. Poszczególne składowe
jantry skorelowane są z wewnętrznymi siłami każdej indywidualności i łączą je z
boskimi, kosmicznymi energiami.
Kontemplacja
Czakry Sai napędza nasze wewnętrzne koło (czakrę) energii duchowej otwierając perspektywy Boskiej Prawdy,
Dobroci i Piękna, to jest Sathyam, Śiwam,
Sundaram, na drodze do realizacji wiecznego, boskiego szczęścia (anandy). Wewnętrzny rozwój świadomości
Sai daje zewnętrzne rezultaty w postaci czystej miłości do wszystkich istot, bez rozróżnienia oraz w
bezinteresownym służeniu potrzebującym i cierpiącym. Stanowią one spełnienie
życia prowadzące do samorealizacji i realizacji Boga.
Wielowymiarowa moc Czakry Sai
Boskie
jantry są zazwyczaj wpisane w kwadrat. Nazywa się je Bhu-Pura, Meru-Pura albo Kailas-Pura
– wierzchołek duchowego miasta. Tworzą one uniwersalną platformę lub ołtarz
albo miejsce ogrodzone, gdzie indywidualne, zbiorowe i kosmiczne energie
współgrają unisono. Bhu-Pura
rozbrzmiewa odwieczną wibracją dźwięku OMKAR, źródłem wszelkiej energii,
przejawieniem Parabrahmana,
Najwyższej Zasady, odwiecznej, uniwersalnej, absolutnej, czyli czystej Świadomości.
OMKAR
reprezentuje także praźródło wszystkich religii - mianowicie Sanathana Dharmę, najbardziej
starożytne, a także najbardziej nowoczesne przejawienie świadomości duchowej.
Bhagawan Śri Satya Sai jest ucieleśnieniem w ludzkiej postaci esencji wszystkich
religii. On kocha wszystkie religie. Jest uniwersalną boską osobą nie uznającą
żadnych różnic, takich jak kasty, narodowość, kolor skóry, rasa i religia. Zawsze
podkreśla, że jest tylko jedna rasa, rasa ludzkości; tylko jedna religia,
religia miłości; jest tylko jeden język, język serca i tylko jeden Bóg,
który jest wszechobecny. Kochaj
wszystkich, służ wszystkim - oto uniwersalna dharma Baby. Bhagawat Gita
mówi: Samatawam Jogam Uczjate –
poczucie równości to prawdziwa joga. Dlatego Baba mówi o siedmiu rodzajach
równości:
1.
Widzenie równości - sama dristi
2.
Całkowita jedność - sama ikjata
3.
Pełna niepodzielność - samagrata
4.
Postawa równości - sauhardrata
5.
Równowaga umysłu - saumanasjam
6.
Braterstwo - saubratrata
7.
Jednakowość esencji życia - samarasam
Kropka w
centrum tej Jantry Sai wyraża monistyczną niedwójność. Pięcioliterowa święta
formuła przeznaczona do głębokiej medytacji - Sai Śiwoham oznacza: „Ja jestem tym Najwyższym Uniwersalnym Boskim
Źródłem i Mocą, Śiwa Sai. Sai jest Śiwaśiakti. Ja jestem Śiwaśiakti.”
Centralna
kropka to Najwyższe Światło w miejscu najświętszym ze świętych, wewnątrz
trójkąta, którego trzy ramiona to Satjam,
Śiwam, Sundaram - Prawda, Dobro i Boskie Piękno. Jest to trójca duchowych,
oświecających wartości, promieniujących na zewnątrz z centralnego obszaru
Jantry i uświęcających całą mandalę, czyli duchową przestrzeń Sai. Składa się
ona z dziewięciu części, z których każda
zawiera pierwiastek Sai. Duchowa przestrzeń Sai pomiędzy zewnętrznym
obwodem kwadratu, a wewnętrznym trójkątem jest otoczona przez trzy kręgi,
pośród których zapisane są trzy Sai
Gajatri (nazwane przez Babę Saitri).
Saitri to rusztowanie tej
wielowymiarowej struktury - Sai Praśanti
Kszetram – mieszkania Sai, w którym panuje doskonały pokój, cisza i
błogostan.
SZESNAŚCIE BOSKICH
MOCY SAI
Tak jak bogini Ziemia posiada siłę ziemskiego przyciągania,
Awatar Sathya Sai posługuje się szesnastoma mocami przyciągania do Siebie,
mającymi źródło w nieskończonym rezerwuarze
Jego Boskiej Miłości:
1)
KAMA AKARŚANA: moc spełniania
uzasadnionych pragnień wielbicieli,
2)
BUDDHI AKARŚANA: moc uaktywniania
i pobudzania intelektu wielbicieli w kierunku poznawania prawdy o swojej jaźni,
3) SHABDHA AKARŚANA: moc boskich
wibracji dźwięku, przekazywana poszukującym poprzez przesłania, nauki i instrukcje,
4) AHAMKARA AKARŚANA: moc
wzmacniania (w pierwszej fazie) ego wielbiciela, a następnie osłabiania ego, aż
do jego zaniku,
5) SPARŚA AKARŚANA: moc cudownego
dotyku, uzdrawiającego, oczyszczającego i świętego,
6) RUPA AKARŚANA: moc przyciągania
przez boską, czarującą, piękną postać,
7) RASA AKARŚANA: moc niewysłowionej
słodyczy, współczucia, łaskawej opieki i ochrony wielbicieli,
8) ĆITTA AKARŚANA: moc przyciągania
serc, niewyrażalna, w słowach, lecz
wywołująca nieodpartą, z całego serca, odpowiedź wielbicieli,
9) GANDHA AKARŚANA: moc boskiego
zapachu, rozprzestrzeniającego czystość i świętość,
10) DAIRJA AKARŚANA: moc nieodpartej
odwagi i wiary w siebie,
11) SMRITJA AKARŚANA: moc pełnej
znajomości przeszłości, teraźniejszości i przyszłości,
12) NAMA AKARŚANA: moc ujawniająca
się wskutek intonowania Imienia Sai, co przynosi cudowne i korzystne rezultaty,
13) BIDŻA AKARŚANA: moc kontrolowania
lub kierowania źródłowymi siłami wiedzy, świadomości, czasu i egzystencji,
14) ATMA AKARŚANA: moc przyciągania
naszej prawdziwej i całkowitej natury,
15) AMRITA AKARŚANA: moc obdarzania
nieśmiertelnością,
16) SARWA AKARŚANA: szesnasta cecha
jest połączeniem wszystkich powyższych mocy – tworząc zintegrowaną, holistyczną
Boskość
SZESNAŚCIE RODZAJÓW PROMIENIOWANIA, KTÓRYMI EMANUJE CZAKRA SAI
Te
szczegółowe objaśnienia dotyczące Czakry
Sai rozpoczynamy od zewnętrznego kwadratu, a następnie stopniowo posuwamy
się do wewnątrz, w kierunku centralnego punktu.
I.
Na obwodzie kwadratu
rozmieszczono siedem misji lub celów
Awatara Sai (Śri Sathya Sai Awatara Prajodżana Saptakam):
1) Akarśanaja
Sarwa Gnjanam: przyciąganie Jego magnetyczną mocą Uniwersalnej Miłości
wszystkich ludzi, w każdym wieku, z wszelkich krajów, narodowości, kast,
religii, bez wyróżniania kogokolwiek.
2) Wikarśanaja
Cza Duskrutjam: wyplenienie niegodziwości
dzięki Jego dobroci, współczuciu i łasce.
3) Samskaranaja
Tamasikanam: przemiana osób biernych, pogrążonych w
ignorancji i lenistwie w osoby aktywne, wypełniające swoje obowiązki.
4) Samkrarshanaja
Radżasikanam: przekształcanie energii osób oddanych
namiętnościom i egoistycznym działaniom, tak by podjęły bezinteresowną
działalność dla dobra społeczeństwa.
5)
Utkarshanaja
Sadhunam: podźwignięcie osób dobrych i szlachetnych na coraz wyższe poziomy
duchowej świadomości.
6) Saksatkaraja
Cza Bhaktanam: obdarzanie prawdziwych wielbicieli
bezpośrednią wizją Boga.
7) Prema
Sewa Prakarśanaja Sambawami Pade: pokazanie własnym przykładem
zasad bezinteresownej, wypełnionej miłością, nieegoistycznej służby
potrzebującym; Baba zapowiada też swoje ponowne przyjście.
II.
Baba jest ucieleśnieniem
uniwersalnych wartości wszystkich religii. Wokół jantry rozmieszczone są
jako przykłady symbole siedmiu religii tworzące: Śri Sathya Sai Dharma Sapthakam. Te i inne religie wywodzą się z
jednej starożytnej, wiecznej, uniwersalnej religii, Sanathana Dharmy, symbolizowanej przez OMKAR. Pranawa
(OM) wyraża zarówno immanentny, jak i transcendentny aspekt Najwyższego Ducha,
Parabrahmana.
1)
Zoroastryzm, czyli religia Parsów
symbolizowana jest przez płonący ogień,
który wypala złe myśli i pragnienia.
2)
Symbol religii żydowskiej to
menora – siedmioramienny świecznik, który wskazuje na to, że Bóg stworzył świat
w ciągu sześciu dni, a środkowe ramię oznacza szabat, siódmy dzień przeznaczony
na wypoczynek.
3)
Koło buddyjskie to koło czasu,
koło samsary –cyklu świata
zjawiskowego i, co najważniejsze, koło prawości, która jest kluczem do uwolnienia
się z niewoli czasu.
4)
Dżinizm symbolizowany jest przez
rozpostartą dłoń prawej ręki i słowo ahimsa
lub niekrzywdzenie, które jest kamieniem węgielnym dżinizmu. Na szczycie dłoni
umieszczona jest swastyka o czterech ramionach symbolizujących cztery rodzaje
przeznaczenia człowieka. Nad swastyką są trzy kropki oznaczające duchową
wiedzę, silną wiarę i właściwe postępowanie jako drogi do wyzwolenia. Jest tam
jeszcze półksiężyc z kropką, a wszystkie elementy obrysowane są linią, tworzącą
specyficzną figurę.
5) Chrześcijański krzyż symbolizuje samopoświęcenie poprzez
ukrzyżowanie, czyli zniszczenie ego.
6)
Półksiężyc Islamu jest inspiracją
do niezachwianej i pełnej wiary oraz niezachwianej lojalności wobec Boga.
7)
Sikhowie mają symbol składający
się z obosiecznego miecza otoczonego przez koło lub czakrę. Czakra jest
symbolem nieskończoności; inne elementy oznaczają najwyższe poświęcenie.
III.W
obszarze między symbolami religii a pierwszym kręgiem znajduje się Sathya Sai Sadhana Sapana Sapthakam, czyli
siedem stopni wyzwolenia. Są to:
1)
Właściwe postanowienie (Satsankalpam)
2)
Dobre towarzystwo i charakter (Satśilam)
3)
Dobre czyny (Satkarma)
4)
Prowadzenie uduchowionego życia (Salokja)
5)
Życie w bezpośredniej
bliskości Boga (Samipja)
6) Doświadczanie boskiej natury i błogostanu (Sarupja)
7)
Zjednoczenie z Bogiem (Sajudżjam).
IV. W pierwszym wewnętrznym kręgu
zapisana jest
Śri Sathya Sai Surja Gajatri Mantra
Om Śri Bhaskaraja Widhmahe
Sai Dewaja Dimahi
Thanna Surja Praćodhajat
Znaczenie: Wierzymy w boski, promienny adwent Sathya Sai.
Medytujemy o Nim całym swoim sercem. Modlimy się, żeby Ten Słoneczny Bóg Sai
rozproszył naszą wewnętrzną ciemność i obdarzył nas zdrowiem, siłą,
żywotnością, zdolnościami i sukcesami w wypełnieniu naszych codziennych obowiązków.
V.
W wewnętrznej przestrzeni
otoczonej przez Sai Surja Gajatri mamy
siedem płatków, na których zapisanych jest siedem cudownych mocy Baby.
Są to Śri Sathya Sai Mahima Sapthakam:
1)
Magnetyczny cud uniwersalnej
miłości (Wiśwa Dżanina Diwja Akarśana Śiakti.)
2) Niewyczerpana moc stwarzania
różnych przedmiotów, mających duchowe znaczenie dla obdarowywanych (Sahadża Sankalpa Diwja Srusti Śiakti).
3)
Zdumiewające cuda uzdrowienia
chorób ciała, umysłu i intelektu, a przede wszystkim ego; uwalnianie
wielbicieli z kleszczy śmierci; przebywanie jednocześnie w różnych miejscach. (Ahi Wjadi, Apamrutju Harana, Bhawa Roga
Niwarana Śiakti)
4)
Ogromne cuda metafizyczne
związane z nauczaniem, wygłaszaniem mów i dostępnością. Wyrażanie głębokich
filozoficznych prawd najprostszym językiem, tak aby były zrozumiane przez
uczestników i docenione nawet przez panditów (Gnjana, Widżnjana, Sudżnjana Praboda Pradana, Praśana Śiakti).
5)
Monumentalne przedsięwzięcia
publiczne i służebne związane z
bezpłatnym nauczaniem, leczeniem, wodą do picia itp. (Prema Sahita Apara Loka Sewa Prajana Śiakti).
6)
Wielkie i małe cuda związane z
planowaniem, wykonywaniem i kierowaniem różnymi zadaniami, od najmniejszych do
największych (Lagu Brihat Karja
Nirwahaka, Wjawahara Daksata Śiakti).
7)
Wielkie cuda kształtujące
człowieka, takie jak przemiana, poprawa, transformacja ogromnej ilości osób w
kierunku duchowego postępu i pomyślności (Sarwa
Gnjabjudaja Niśrejasa Parwiwartana Śiakti).
VI. Między powyższymi siedmioma
płatkami i pod pierwszym kręgiem napisane są słowa: Śri Sathya Sai Dewata Śiakti Saptakam, czyli siedem boskich mocy
Sai. Moce te ucieleśnione są w Bhagawanie Babie, który mówi, że te same moce są
również obecne w zalążkowej formie w każdym człowieku.
1)
Ganapatjam
- moc intelektu
2)
Waiśnawam
– moc właściwego działania
3)
Shaiwam
– moc niedwójnej, wszystko jednoczącej mądrości
4)
Śiaktam
(Boska Matka) – moc uniwersalnej Boskiej Miłości
5)
Brahmajam
– moc zbawczego, twórczego działania
6)
Sauram
– żywotna moc wyrzeczenia
7)
Atmijam
– moc najwyższej Atmy
VII. Również w przestrzeni pomiędzy
siedmioma płatkami zapisano Śri Sathya Sai Niti Saptakam – siedem dyscyplin
moralnych, czyli siedem zasad postępowania dla poszukujących:
1)
Damam
– Opanowanie zmysłów zewnętrznych
2)
Daja
– Dobroć i współczucie
3)
Danti
– Opanowanie zmysłów wewnętrznych
4)
Danam
– Dawanie, dzielenie się, opiekuńczość
5)
Darmam
– Prawe, altruistyczne, ofiarne czyny
6)
Dairjam
– odwaga i wiara w siebie
7)
Djanam
– Kontemplacja i medytacja
VIII. W drugim kręgu zapisana
jest: Śri Sathya Sai Hiranjagarba Gajatri :
Om Premathmanaja Widmahe
Hiranjagarbaja Dimahi
Tanna Sathya Praćodajat
Znaczenie:
Wierzymy, że Sathya Sai jest inkarnacją Boskiej Miłości. Medytujemy nad tą
świetlistą, Boską Osobą o Złotym Łonie. Niech ten Bóg Prawdy zniszczy w nas
sześć demonicznych cech, takich jak: gniew, pożądanie, pycha, zaślepienie,
chciwość i zawiść. Niech ożywi nasze umysłowe i intelektualne zdolności i
prowadzi nas ścieżką MIŁOŚCI i duchowego wzrostu!
IX. Pod tym drugim kręgiem zapisano: Śri Sathya Sai Atma Darśana Saptakam,
czyli siedem poziomów samoświadomości. Są to:
1)
Atma
Wiczarana: samoświadomość osiągnięta poprzez badanie natury Ja
2)
Atma
Wiśwasam: rozwijanie wiary w siebie
3)
Atma
Widżnjanam: osiągnięcie mądrości jaźni
4)
Atma
Niwedhanam: wyrzeczenie się siebie
5)
Atma
Santrupti: zadowolenie z siebie
6) Atma Tjagam: bezinteresowność, samopoświęcenie
7) Atma
Saksat – Karam: osiągnięcie błogostanu w procesie
samorealizacji.
X. Na siedmiu płatkach między drugim
i trzecim kręgiem zapisano: Śri Sathya
Sai Upasana Saptakam – Siedem ścieżek Sai do świadomości brahmicznej: Baba
ustanowił, że są to imiona Uniwersalnej Boskiej Matki, na przykład Gajatri.
Stosuje się je zgodnie z naukami Bhagawana Baby.
Pierwsza
metoda nazywa się Satyawati, poszukiwanie
prawdy, dochodzenie do świadomości fundamentalnej jedności całego, różnorodnego
świata.
Druga
metoda to Angawati - polega na
kontemplowaniu Boga w naturze, w Jego cząstkowych manifestacjach, np. w pięciu
żywiołach.
Trzecia metoda nazywa się Anjawati - kontemplacja Boga
poprzez różne święte symbole lub insygnia, np. posągi lub obrazy
przedstawiające chwalebne formy Boga.
Czwarta
metoda – Nidhanawati – powolna lecz
bezpieczna i stabilna ścieżka
stopniowych kroków prowadzących do duchowego zjednoczenia.
Piąta
metoda – Sudżnawahi – ścieżka
prowadząca do zdobycia prawdziwej wiedzy o Bogu, naturze i człowieku: życie w
Świadomości Ajamatma Brahmy: ta Atma
jest Bogiem.
Szósta
metoda – Widżnanawati – osiągnięcie
najwyższego stanu mądrości przez doświadczanie jedności w różnorodności świata
i kontemplację mantry Tattwamasi: ty
jesteś Tym.
Siódma metoda – Pradźnanawati,
stan stałej, zintegrowanej świadomości i najwyższej błogości: doświadczanie
prawdy zawartej w wielkim aforyzmie, Aham
Brahma Asmi: Jestem Brahmanem, Najwyższym Bogiem.
XI. Trzeci, wewnętrzny krąg
zawiera Śri Sathya Sai (Iśwara) Gajatri:
Om Saiśwaraja Widmahe
Sathya Dewaya Dimahi
Thanna Sarwa Praćodajat
Znaczenie: Wiemy, dzięki świętym pismom, nauczycielom i z
własnego doświadczenia, że Sathya Sai jest Najwyższym Bogiem. Medytujemy z
całego swojego serca nad tym Bogiem Prawdy. Modlimy się, aby On, Wszechwiedząca,
Wszechmogąca i Wszechobecna Boska Osoba,
zniszczył nasze ego i ignorancję oraz nagrodził nas wyzwoleniem.
XII. Śri Sathya Sai
Siddhanta Saptakam lub siedem podstawowych wartości i zasad Sai do
stosowania w praktyce. Są one opisane na siedmiu płatkach w wewnętrznej
przestrzeni trzeciego kręgu.
1)
Sathya
– Prawda
2)
Dharma
– Właściwe postępowanie
3)
Shanti
– Pokój
4)
Prema
– Bezinteresowna Miłość
5)
Ahimsa
– Niekrzywdzenie
6)
Tjaga
– służenie pomocą; poświęcenie
7)
Anandam
– Wszystkie one mają swoje zwieńczenie w błogostanie zjednoczenia
Boga, natury i człowieka.
XII. Wewnątrz czwartego kręgu znajduje
się trójkąt równoramienny, którego trzem
ramionom przyporządkowane są wartości: Satjam,
Śiwam, Sundaram: odwieczna prawda, wszechobejmujące Dobro i boskie piękno –
potrójna esencja Awatara Sathya Sai. Człowiek, który zna Prawdę (Satjam) i który żyje przestrzegając cnót
(Śiwam) promieniuje pięknem i
błogością (Anandam).
XIII. W centrum diagramu mieści się
niedualistyczna święta formuła Sai
Śiwoham – „Jestem Sai Śiwą.”. Ta świadomość przynosi wyzwolenie i zjednoczenie
z Śiwa Sai Mahadewą, czyli sajudżjam
XIV. Celem wędrówki jest osiągnięcie
górskiego szczytu, na którym cała nasza istota wypełniona jest myślą „Sarwa Kalwidam Brahma”. Wszystko jest
Brahmanem. Jest to stan wyzwolenia za życia (dżiwanmukti). Jest to tajemnica Czakry
Sai.
XV. Duchowy poszukiwacz jednoczy się
z Czakrą Sai w swoim wnętrzu i w
ciele, które staje się Praśanti Nilajam, siedzibą wiecznego spokoju. Ten sposób
praktykowania z Czakrą Sai nazywa się
Tantrą Sai. Gdy wielbiciel umacnia tę
wewnętrzną praktykę z czakrą, jego kundalini (duchowa energia zwinięta w
spiralę u podstawy kręgosłupa) budzi się i podąża w górę do czakry Sahasrary (tysiącpłatkowego lotosu) tworzącej koronę nad głową, a
wtedy zaczyna płynąć nektar Sai, co oznacza wyzwolenie.
OM TAT SAT
Boże Narodzenie 1999
G.V.SUBBA
RAO
Praśanti
Nilajam, Boże Narodzenie 1999
tłumaczenie:
Agnieszka Baranowska, Bogusław Posmyk, Maryla Sowa